‘어느 누구에게도 얽매이지 않은 자유로운 몸이지만, 많은 사람을 얻으려고 스스로 모든 사람의 종이 되는 자유’(고전 9,19)입니다.

마틴 루터는 이것을 ‘섬김을 받는 자유가 아니라 섬김을 위한 자유’라고 했습니다. 마틴 루터는 하나님의 은혜로 모든 인간에게 ‘자유’가 주어졌다고 고백합니다. 그래서 인간의 자유가 침해되는 곳에 하나님의 자유가 침해된다고 봅니다. 하나님으로부터 모든 이에게 은혜로 주어진 자유는 독단적이고 권위주의적인 권력독점을 비신화화 합니다. 은혜로서의 자유는 이른바 ‘자유민주주의’라는 이름으로 정당화되는 ‘권력의 자유’를 폭로하고, 소위 ‘자유시장경제’라는 이름으로 정당화되는 ‘돈의 자유’를 폭로합니다. 하나님의 은혜로 주어진 자유는 돈의 힘에 의해 독점된 자유의 오만함을 부러워하지 않게 합니다. 오직 자기 자신만의 자유를 위해 다른 사람의 생명이나 자연을 파괴하는 무책임성에 저항하게 합니다.

‘주님의 영이 계신 곳에 자유가 있다’고 사도 바울은 말했습니다. 다시 말해 그리스도인의 자유는 그의 인간적 능력이나 소유에 기초한 것이 아니라는 말입니다. 자유가 인간 자신의 능력에 의해 - 그것이 지적인 것이건, 물리적인 것이건, 경제적인 것이건, 정치적인 것이건 간에 - 확보되는 것으로 이해하는 사람들에게 자유는 ‘자아실현’ 혹은 ‘자기관철’의 도구일 뿐입니다. 그러므로 이들에게 자유의 기준은 언제나 개인이지 공동체가 아니고, 사적 이익이지 공공성이 아닙니다. 그런 자유는 힘 있는 자를 정당화하는 도구이며 현상유지(status quo)의 이데올로기입니다.

그러나 마틴 루터는 ‘은혜로 주어진 자유’를 ‘섬김을 받기위한 자유’가 아니라, ‘섬김을 위한 자유’로 이해합니다. ‘섬김을 받기 위한 자유’는 인간에 대한 이해나 인간관계를 모두 자본화하고, 이것은 인간을 하나님의 형상이 아니라 오직 소유관계에서만 보게 합니다. 그 자유의 중심에는 오직 자기 자신만의 혹은 자기 조직의 이기심이 놓여 있기 때문입니다. 그러나 은혜로 주어진 자유는 ‘섬김의 자유’이지 지배를 위한 자유가 아닙니다. 스스로 종이 된 이들의 자유, 섬기는 자들의 자유는 자발적으로 절제된 자유입니다. 그러므로 이 자유의 기준은 ‘내’가 아니라, ‘이웃’과 ‘타인’인 것입니다(벧전 2,16; 갈 5,13).

4. 그리고 이런 자유는 오직 영이신 주님께서 주실 수 있습니다. 복음서에 전승되고 있는 귀신축출 이야기도 주님의 영과 자유와 관계되어 있습니다.

누가복음에 나오는 귀신들린 소년을 고치신 이야기는 마태와 마가에도 전승되고 있습니다. 차이가 있다면 마가는 소년에게 악한 귀신, 곧 ‘벙어리와 귀머거리가 되게 하는 귀신’이 들렸다고 하고(막 9,25), 마태는 ‘간질병’으로 고통 받고 있다고 하지만(마 17,15), 누가는 단지 ‘귀신이 소년을 사로잡았다’고 합니다(눅 9,39). 그런데 예수님의 제자들은 소년을 치유하지 못했지만, 예수님께서 악한 귀신을 꾸짖으시자 소년이 낫게 되었다고 합니다(눅 9,40-42).

마태는 예수님의 제자들이 소년을 치유하지 못한 것이 제자들의 믿음이 적었기 때문이고(마 17,20), 마가는 귀신들린 소년의 아버지의 믿음 없음을 그 원인으로 제시합니다(막 9,24). 다시 말해 마태와 마가복음에는 치유와 믿음의 관계가 강조되어 있다면, 누가복음에는 ‘모든 귀신을 제어하고, 병을 고치는 능력과 권능을 받았음에도’(눅 9,1-2), 귀신을 쫓아내지 못하는 제자들을 예수님과 대조시키면서 예수님을 통하여 드러난 하나님의 위대한 능력(눅 9,43)이 강조되고 있다고 하겠습니다.

그러나 흥미로운 것은 누가가 이 귀신들린 소년의 치유이야기를 기도하러 산에 올라가셨다가 변모하신 예수님 이야기(눅 9,28-36) 바로 뒤에 배치하면서, 산에서 내려오신 후에 일어난 사건으로 서술하고 있다는 것입니다. 게다가 누가는 이 두 사건이 일어난 날을 구별함으로써, 하나는 하늘의 영광에 대한 것이고, 다른 하나는 땅의 고통에 대한 것으로 대조시키고 있습니다.

산 위에서 변모하신 예수님을 본 베드로와 제자들은 그 곳에 초막 셋을 지어 머물기를 바랬지만, 예수님은 산 아래로 내려오셨습니다. 산 위에 머무는 것, 곧 종교적 신비 체험 안에만 머물러 있는 것은 예수님의 일이 아니었습니다. 예수님은 제자들과 산 아래로 내려오셔야 했습니다. 악한 귀신들린 사람들이 있는 곳, ‘듣지도 못하고 말도 하지 못하게 하는 귀신’에게 사로잡힌 사람들이 있는 세상으로 내려오셔야 했던 것이지요. ‘믿음이 없고, 비뚤어진 세대’(눅 9,41)에게 오셔야 했습니다. 하나님의 말씀에 순종하지 않고, 하나님께 맞서 악한 짓을 한 세대(신 32,5), ‘타락한 세대, 진실이라고는 털끝만큼도 없는 세대’(신 32,20), ‘속임수와 악행으로 가득 찬 악마의 자식, 모든 정의의 원수, 주님의 바른 길을 굽게 하는 세대’(행 13,10)에게 가셔야 했습니다. 그리고 예수님은 ‘악한 귀신을 꾸짖으시고, 아이를 낫게 하셔서, 그 아버지에게 돌려주셨습니다’(눅 9,42-43).

5. 예수님은 변화산 정상에 초막을 짓고 머물러 계시지 않았습니다. 예수님은 믿음이 없고 비뚤어진 세상으로, 산 아래로 내려오셨습니다. 힘과 돈이라는 귀신에 사로잡혀 소리를 지르고, 경련을 일으키며, 입에 거품을 무는 사람들이 사는 세상(눅 9,39), ‘벙어리와 귀머거리가 되게 하는 귀신에 사로잡혀(막 9,25), 어지러운 세상에서 귀 막고, 입 막고, 눈 감고 사는 것이 그저 최선이라고 생각하는 사람들이 사는 세상으로 내려오신 것이지요.

그리고 그런 세상에서 악한 귀신을 꾸짖어 쫓아내시고, 귀신에게 사로잡힌 사람들을 치유하심으로써 진정한 자유를 주셨습니다. 예수님은 신선(神仙)이 아니라, ‘사람의 아들’(人子)이셨습니다. 구름 속에서 들리는 소리, ‘이는 내 아들이요, 내가 택한 자다. 너희는 그의 말을 들어라’(눅 9,35)는 말씀을 들은 제자들은 마땅히 그 분과 함께 산 아래로 내려가야 합니다. 구름 속이 아니라 먼지 속이, 천사가 있는 곳이 아니라 귀신이 있는 곳이, 예속의 영이 아니라 자유의 영이 계신 곳이 예수님과 그의 제자들이 머물러야 할 곳입니다.